中國書法簡明史

作者：高明一 1970年生，台中市人。 1988年，在大學時從鹿港書法家粘文意習字，至今不輟。 2000年，國立藝術學院（今臺北藝術大學）美術史研究所碩士，指導教授莊素娥老師，碩士論文《清代金石書法入畫研究—趙之謙花卉畫的歷史意涵》。現為國立臺灣大學藝術史研究所博士生，指導教授傅申老師，研究方向為清代的金石學發展與宋代的宮廷書法藝術，相關文章發表在《國立臺灣大學美術史研究集刊》與《故宮文物月刊》。 出版社：雄獅美術 出版日期：2009年05月15日

目錄

推薦序──簡明是入門的最佳手段　　王耀庭（國立故宮博物院書畫處長） 作者序──其實，入門書法藝術欣賞並不難 高明一 I．中國書體的演變 一、古文 二、篆書 三、隸書 四、草書 五、行書與真書 六、書寫質材的轉變 II．中國書法史上的明星 一、書聖傳奇──王羲之

• 天下第一行書──〈蘭亭序〉
• 帝王的序文──〈集字聖教序〉
• 官方書法教本──〈十七帖〉
• 女帝的寬大──〈萬歲通天帖〉

二、筆墨抒情意──孫過庭、顏真卿、懷素

• 書法指導書──孫過庭〈書譜序〉
• 悲痛流洩──顏真卿〈祭季明侄文稿〉
• 書家的推薦信──懷素〈自序帖〉

三、文人小天地—蔡襄、米芾

• 文房的收藏──〈自敘帖〉的「建業文房之印」與蘇易簡家族收藏印
• 紙筆精良──蔡襄〈澄心堂紙帖〉與〈陶生帖〉
• 交易的遊戲──米芾〈致景文隰公閣下〉與〈面諭帖〉

四、黨爭下的靈魂──蘇軾、黃庭堅

• 變法黨爭
• 逆旅的超脫──蘇軾〈前赤壁賦〉
• 追憶感懷的新風─蘇軾〈黃州寒食詩〉二首
• 筆墨神交
• 愛痴輪迴劫──黃庭堅〈寒山子龐居士詩〉卷
• 訣別──蘇軾〈渡海帖〉

五、天上人間──宋徽宗

• 天子的桃花源──艮嶽
• 千秋指白頭──〈蠟梅山禽〉
• 詩中有畫境──〈牡丹詩〉、〈怪石詩〉二首
• 瘦金書
• 靖康之難、客死異邦

六、半生憂患——宋高宗

• 逃難
• 精忠孤臣──宋高宗〈賜岳飛手敕〉
• 獨喜米家書──吳琚〈橋畔垂楊七言詩〉
• 親子哀思──宋高宗〈徽宗文集序〉
• 退隱深宮──宋高宗〈洛神賦〉
• 不肖的孝子──宋高宗〈後赤壁賦〉

七、濁世佳公子──趙孟頫

• 名重京華
• 小楷典雅──趙孟頫〈蘭亭考〉
• 自適與應酬──趙孟頫前後〈赤壁賦〉、〈玄妙觀重修三門記〉
• 書畫同源的知音──鮮于樞〈赤壁賦〉、〈幽竹枯槎圖〉題跋；
• 趙孟頫〈秀石疏林圖〉
• 孤雁南歸──致中峰和尚十一札

八、染翰華風──祥哥剌吉、孛朮魯翀、康里(山夔)夔

• 大長公主──祥哥剌吉的「天寧寺雅集」
• 奎章閣學士院──「鑑書博士」柯九思
• 胡姓漢骨──孛朮魯翀、康里(山夔)夔

九、龍顏下的藝術──明代朝廷書家

• 我朝王羲之──沈度
• 皇帝的恩賜──程南雲、姜立綱
• 太子近臣──姜立綱
• 亢直不遇──李應楨

十、功名才情兩相妨──祝允明、文徵明、王寵

• 臨古出新──祝允明
• 京華夢──文徵明
• 早逝的英才──王寵

十一、宦海與藝海——董其昌

• 文敏董公
• 真跡的刺激──臨王羲之〈官奴帖〉
• 廣學與專精──刻成《戲鴻堂法帖》十六卷、〈蜀素帖〉的題跋
• 禪語論創新、〈論書冊〉
• 晚運洪大──〈三世誥命卷〉

第十二章 君臣的合奏——乾隆皇帝與詞臣書家

• 皇家書畫清冊──《石渠寶笈》
• 文會心賞──〈快雪時晴帖〉
• 欽定的正宗──《三希堂法帖》
• 得天獨厚──張照
• 天子書生──乾隆皇的書法事功

III.書法藝術的新發展 一、清代中後期的金石書法藝術與學術概貌

1. 金石學的研究方向
2. 清代金石書法藝術的開花結果──阮元的理論與鄧石如技法的提出
3. 以《說文解字》為主的小篆流行
4. 阮元的上古文字摹刻，影響何紹基與吳昌碩的金石書風
5. 吳大澂、王國維與王懿榮的文字學貢獻

二、〈蘭亭序〉是王羲之的作品嗎？ 三、歷史上的書法明星，就由歷史來決定吧！ IV.書畫家活動及歷史事件年表 一、中國歷史年表 二、書畫家活動及歷史事件年表 V.附錄 一、臺北故宮典藏書法作品大略 三、附文 四、參考書目 作者後記──書法是一輩子的學習　高明一

「書之法具乎吾心」離我太遠，只怪過去根基不良，書法理論的書只看一頁就頭大。暑假難閒，但這陣子埋頭臨帖走了火，字練不下去，常常為書法的美到底為何、為什這麼寫而不那麼寫等問題發楞。前天恰好在批踢上遇著此書作者的博班學弟，閒聊之際開了帖藥來。今天大概翻了一遍，內容與編排方式對於避”書”唯恐不及的我挺合適的。如同此書推薦序所示：簡明，是入門的最佳手段。過去累積的零碎知識，早忘了一乾二淨；如今重新入門，就由這本書開始吧。 雖然目錄就很吸引人，但一圖勝萬言，我還是多事地把書中第一章的圖片整理過、摘錄內容，附在歷史博物館提供的簡化年表後頭(好像曾在故宮的網頁看過類似的東西)。像這樣，書體的演變落于”一目”，能不能瞭然是其次，或有初心如我者見了會想借/買書一看。

西元	事件	文物說明	縮圖
前1098	周武王伐紂滅商，建立周朝。利簋銘文記載武王伐紂之役在是年二月甲子日。	《武王征商簋》，文字保持圖樣化。p.019
前1059	周公營建東都（今洛陽），是為成周。何尊記其事。
前1058	周公制禮作樂，相傳《周禮》一書即周公所作。
前985	昭王南征荊楚。史牆盤、宗周鐘均記其事，說明周文化積極向南發展。
前964	穆王得名馬，造父御車西遊。據出土的駒尊看，此時已有馬政。
前841	厲王暴虐被逐，周有「共和」之治，為中國歷史有明確紀年之始。
前827	宣王伐玁狁、西戎及淮夷。虢季子白盤、兮甲盤均記其事。	前878-827《散氏盤》，文字圖樣化消失，線條組成字形。p.020
前722	周平王避犬戎之禍遷都至雒邑，東周之春秋時代開始。重要文物有秦公簋、獸獵紋鑑、蓮鶴方壺等；說明此時期禮崩樂壞的情形，及古代宗教神權逐步向人文世俗演變之跡。又出土實物證明此時已用鐵器。	前827-782一、史籀作《大篆》十五篇。二、毛公鼎。
前679	齊桓公用管仲為相，提出「尊王攘夷」號召，並稱霸諸候。	前700-621《石鼓文》，春秋時期秦獻公至秦穆公期間的遺物。字距相較於散氏盤，顯得一致。p.021
前606	楚莊王至雒，問鼎中原；顯示南方楚文化的蓬勃發展。
前551	孔子生於魯國。孔子一生誨人不倦、有教無類，首揭仁、義、禮道德學說，強調人的自覺性，為儒家開創者，被尊為「至聖先師」。
前536	鄭國執政子產鑄刑鼎，反映時代社會已面臨劇烈變化。是為中國有成文法典之始。
前403	韓趙魏三家分晉，戰國時期開始。重要文物有鑲嵌龍鳳方案、曾侯編鐘、錯金銀有流鼎等。此時期社會、經濟變化愈劇烈，諸子百家學說競相發展。傳統貴族消亡，新興的諸侯紛紛藉變法脫胎換骨，並競逐於天下。	前497-489晉國山西《侯馬盟書》。p.016
		前491晉國河南《溫縣盟書》。p.017
前359	秦孝公用商鞅為相，實行變法。
前307	趙武靈王實行胡服騎射改革，引進北方草原文化。	前309，青川木牘。 「當今學者都指稱青川木牘文字為秦隸，並認為另有秦篆存在，但是也都說不出簡帛上之『毛筆書寫』的秦篆是何樣貌，出土的秦人筆書墨跡中，在無『秦篆』與『秦隸』二種不同字體通行分用的事實，秦書字體不只沒有八體，秦文字事實上只有形成漢隸的『秦篆』一體，學者普遍誤識的原因，是由於先入為主的認定今本《說文》及《泰山刻石》等規整化金石文字的字相及線質為秦篆必然的條件所致。」林進忠《青川木牘的秦篆形體析論》
前278	屈原卒，傳世作品有《離騷》、《天問》等二十九篇。	「 楚系簡帛文字，其「橫畫」的用筆起筆順向下筆，收筆下頓或回勾的用筆，與秦簡古隸起筆逆向下筆、收筆時鈍出或上挑（即所謂雁尾）的用筆完全不同，二者一個開啟了行草書的用筆，一個開啟了隸書的用筆。秦統一後，「罷其與秦文不合者」，以秦文字統一文字，隸書遂風行天下。從湖北出土的睡虎地秦簡、楊家山秦簡、王家台秦簡、龍崗秦簡、岳山秦簡、周家台秦簡及湖南出土的里耶秦簡以及馬王堆帛書看，在楚國故地上，秦國的文字已經佔據了統治地位。但是隸書的行筆畢竟沒有楚簡文字迅捷，在秦王朝滅亡後，楚簡中出現的行草書用筆因素，又在秦系文字的形體中重新再生……這就是行草書的出現。」劉紹剛《楚簡書法概論》
前256	秦昭襄王滅周，周亡。	前267《天水秦簡》簡冊中出現不少「日」、「口」的字型，以左右各二條弧線框出外形，屬篆書的寫法，只因下筆迅速，略顯潦草。此簡代表了程邈省減小篆前的秦國文字。p.023
前221	秦始皇併滅六國。收民間兵器銷以為鍾鐻和金人，又劃一度量衡、定幣制。	前219-，里耶秦簡。
前219	始皇東巡，封禪於泰山，立石刻，統一教化。	前219-215李斯石刻文字小篆，字形拉長，字距一致，後成為西漢篆書的主流風格。以「籀文」(大篆)為基礎所發展出的各國文字，在造形上有所差異，致使文字未能統一。秦統天下後，始皇為使文字規範化，令李斯等人在秦籀的基礎上，加以省改，頒行全國。p.018李斯手書秦代金石刻文。金刻有權量詔版；石刻有嶧山、泰山、琅琊山、芝罘、碣石、會稽六處刻石。
前214	秦取南越及河南（今河套地區）地；並增築長城，營建驪山陵。	詔版為自由體，主要是為了實用，無法像泰山封撣那樣鄭重和從容，寫法草率，筆劃方正，行款錯落，仍屬篆書範疇。《史記 秦始皇本記》：「天下之事無大小皆決於上，上至以衡石量書。」即秦始皇每日要看一石的竹木簡官文，其文字工整不如詔版，直接是當時民間流行的草篆即秦隸。
前212	興建阿房宮；焚書坑儒。	前213-《睡虎地秦簡》「為吏之道」。程邈改小篆書圓轉為方折，史載程邈創隸書。《睡虎地秦簡》為不同時期埋藏物，「為吏之道」篇約與始皇同時。與《天水秦簡》比較起來，筆畫方折、排列整齊，但字形並未改變。程邈的貢獻，其實是將秦國的實用文字加以整齊方便化。中國歷史文獻的記載，通常會舉出一位代表人物，作為該書體的發明創造者，這種記錄方式，往往造成後世讀者一種錯覺，以為書體的演變是突然發生的，而非自然漸進而成。p.024-p.025
前200	漢定都長安，長樂宮築成，並續修未央宮。叔孫通制漢儀；張蒼、耿壽昌著《九章算術》。
前195	漢築蘭台，以御史中丞掌之，為最早的皇家圖書館。	前195，馬王堆帛書《戰國縱橫家書》西漢早期隸書結體與雲夢秦簡的秦隸相近，既有箓書圓融流動的筆意，也有漢隸的波磔，因而顯得古拙，亦稱古隸。
前191	漢惠帝除秦挾書之律，廣徵先秦遺書。
前172	伏生傳授《尚書》，開西漢今文經學之緒。
前164	漢文帝使博士諸生採六經文作王制。	晚於前168，馬王堆一號漢墓簡。
前138	漢武帝起造上林苑；派張騫出使西域。
前134	漢武帝採董仲舒議，罷黜百家，獨尊儒術。
前130	張湯、趙禹定漢律。
前118	始鑄五銖錢，再度統一幣制。
前115	漢武帝起造柏梁台，以銅作承露盤，高二十丈，自此大興土木。
前112	漢武帝西巡，立泰畤於甘泉；作郊祀之樂。
前111	武帝平南越國及西南夷，擴大中華文化圈。
前104	漢武帝東巡；作建章宮；造太初曆；易服色、定官名及宗廟朝儀。
前99	太史公司馬遷發憤作《史記》。
前93	漢發孔子舊宅，得古文尚書、禮記、論語、孝經等古籍，古文經學大為發展。
前89	趙過發明代田法（即輪種）及二牛三人的耦犁法，改進農耕技術。
前81	御史大夫桑弘羊與群儒舉行鹽鐵專賣政策辯論，集中反映了漢代兩種經濟思想， 後輯為《鹽鐵論》傳世。
前63		前102~前62，居延太初三年簡、元康三年、元康四年；甲渠侯官址簡。
前51	漢宣帝於石渠閣召集諸儒講論五經異同，又命畫功臣像於麒麟閣。	前56，魯孝王石刻。
前26	劉向受命校理群書，又完成《列女傳》、《新序》、《說苑》等著作。	前49，草書仍有可辨識的隸書造形。前43《永光元年簡》草書不見隸書造形。p.028
		前23《陽朔二年簿簡冊》。p.036
9	王莽代漢；旋進行多項改制，文物典章多有更易，錢制尤繁。	前13-10《尹灣漢簡》有左右舒展、蠶頭雁尾的筆意。可視為官方書風，字形嚴謹，而其向左右舒展的筆畫，都已呈現特定的寫法。p.025
		前13-10《尹灣漢簡》草書成熟、脫離隸書造形。在隸書形成規範化的寫法之時，草書也開始脫離隸書的造形，發展出獨立的書體。p.029
25	劉秀起兵稱帝，都洛陽，是為東漢；此時讖緯之學甚為流行，迷信思想充斥於經學之中。	16，萊子侯石刻。萊子國一貴族為族人分封土地，並派族人儲之良為特使，召集一百餘人舉辦了大型的封田祭祀活動。為告誡子孫珍惜這來之不易的封地，特意請人對此事撰文立石。西漢末年，漢隸漸趨成熟。此石刻雖似八分，但無波硨，偏古隸書風。
27		居延 東漢建武三年候粟君所責寇恩事冊
57	倭奴國遣使朝漢，光武帝賜以「漢委奴國王」金印。	52，東漢三老諱字忌日記。東漢前期的隸書承襲西漢末期書風，筆劃無波勢與有波勢兩種風格並存。
60	漢明帝圖畫中興功臣於南宮雲台。	63，東漢開通褒斜道石刻。
67	漢明帝遣蔡愔赴西域求佛經回，天竺僧人攝摩騰、竺法蘭同來，漢廷建白馬寺， 佛教正式傳入中國。	76， 東漢大吉買山地記。
79	漢章帝詔諸儒於白虎觀，議五經異同，成《白虎議奏》，今文經學確定主流地位。	76-83，扶風人士曹喜在李斯小篆的基礎上，在能辨識字形的前提之下，改變線條的轉折，產生新的風格。取代了李斯的小篆成為主流。76-88，傳齊地的相國杜度擅草書，甚獲章帝喜愛，蔚為流行。章帝時，篆、隸、草皆有轉變性的發展。草、隸同源而異流，此時已分庭而抗禮。唐 張懷瓘《書斷》：「章草者，漢黃門令史游所作也。…因章帝所好名焉。」認為章草起於史游所做的《急就章》，得名於漢章帝。後人辨正為用之於章程文書之上者，故名章草。
97	王充卒，著有《論衡》八十五篇，極力攻擊讖緯迷信思想。	《袁安碑》東漢的篆書風格。p.022 秦漢之後，篆書主要作為紀念或宣示性的書寫。而作為日常之用的書體，則是在秦、漢時期發展並成熟的隸書與草書。
105	蔡倫改良造紙。(出現於西漢初)
110	漢廷詔劉珍等校訂東觀五經、諸子、傳記、百家、藝術。 大月氏王於罽賓召開佛教大會，議訂佛典並大興佛造像及寺廟，北派佛教從此大盛。	117，東漢祀三公山碑。
121	許慎著成《說文解字》，為中國最早字書。
132	張衡作侯風地動儀。
141	張陵在鶴鳴山創五斗米道，為道教創立之始。	147-189(桓、靈二帝)一、張芝(?-192)《芝白帖》相較於《尹灣漢簡》的草書，字形更為凝結，線條更為厚重，一字之中的筆畫轉折，更有輕重的節奏。p.030二、劉德升創「行書法」，行書跟隨著隸書朝「楷」轉變。
143		東漢北海相景君碑。
148		東漢楊孟文石門頌。
153		東漢乙瑛碑。
156		東漢禮器碑。
159	延熹二年（159年），桓帝聯合宦官殲滅梁氏，宦官同日封為「五侯」。五侯比外戚腐敗，漢政治更加衰頹。後期，太學生要求朝廷整肅宦官。延熹九年（166年）宦官與司隸校尉李膺發生衝突。桓帝大怒，下令逮捕替李膺請願的太學生200餘人，後在太傅陳蕃、將軍竇武反對下釋放太學生，但是禁錮終身，不許再做官，史稱「黨錮之禍」。	永壽二年瓦罐。
172		熹平元年甕題記。
175	漢廷詔諸儒校正五經文字，命蔡邕以漢隸書寫，並刻於石上，共刻尚書、周易、春秋、公羊、儀禮、魯詩、論語等七經碑石十六方立於太學門外，是為熹平石經。	168-189《津頓首》尺牘，字形類似楷書，與「八分」完全不同。筆勢流暢，符合《四體書勢》中隸書行書法的書體概念。當「蠶頭雁尾」被賦與「八分」之名時，「隸書」就專用於稱這類書信尺牘文字上。唐 顏真卿(709-785)《顏氏家廟碑》(780)在後人的題記中可以證明「隸書」一詞，是現今所認為的楷書一書體。p.033
		171，東漢西狹頌。175-183蔡邕《熹平石經》書風影響當代，及稍後的魏晉。內容是國家頒布的典藉，學子必須熟讀，將來才有謀取官職的機會。石經初立之時，每天都有馬車千餘輛，載著學子前來觀看並摹寫。這些好學之人，在摹寫石經時，無形中吸收了蔡邕的書風。p.026、p162。蠶頭雁尾的隸書發展至三國，專稱八分。
185		東漢曹全碑。
186	漢靈帝修南宮玉堂，鑄銅人、黃鐘；又鑄天祿、蝦蟆，吐水轉之八宮；又作翻 車、渴鳥，用灑南北郊路，極漢代宮室建築之盛。	186，東漢張遷碑。張芝(?-192)《冠軍帖》，唐張懷瓘《書斷》稱張芝的章草系學杜度、崔瑗，因而變之，以成今草。趙壹(生卒不詳，主要事蹟見於靈帝時)《非草書》責難草書藝術不是實用的事務…將草書當成藝術來學習，無濟於當世。
200	鄭玄卒。玄遍注五經，集兩漢今古文經學之大成。
208	赤壁之戰，三國分立局面形成。	皇象(生卒不詳，東吳時期書家)，今《急就章》寫本傳為皇象所書。南朝劉宋 羊欣(370-442)《採古來能書人名》：「吳人皇象能草，世稱沉著痛快。」
210	曹操造銅雀台於鄴，高十丈，殿宇百餘所。
212	孫權營建建業城（今南京）。
219	醫學家張仲景卒。景首創六經分證與八綱辨證原理，著有《傷寒雜病論》，被 尊為「醫聖」。	鍾繇(151-230)《賀捷表》p.034衛恒《四體書勢》隸書之下列有「行書法」，創自東漢末年的劉德升，後傳給魏國太尉-鍾繇、胡昭二人。《賀捷表》的書風決不是「八分」，而是以當時隸書字體為基礎的行書體。由於行書是隨著隸書造形概念的轉變而改變，因此當隸書向我們所理解的楷書變化時，行書也漸漸成為我們所熟悉的風貌。
226	王弼生；玄學大盛。弼所注《老子》力闢讖緯之說，開一代義理之學。	220隸書蠶頭雁尾的造形，發展至三國時的毛弘，出現了特定的專稱：「八分」，即是《正始石經》上的隸書文字。「八分」一詞最早出現於西晉衛恒的《四體書勢》，這樣的稱呼一直沿用到唐代。p.026漢魏之際出現「八分」一詞，《衛敬侯碑陰文》：「魏大饗群臣上尊號奏及受禪表覬；并金針八分書也。」指《熹平石經》《魏上尊號碑》《受禪碑》一類，《唐六典》卷十：「四曰八分，謂石經碑碣所用。」於此同時，《永壽瓦罐》《熹平瓦罐》《魏鍾繇表啟》《魏景元木簡》《吳谷朗碑》等，筆劃更為輕便，不見分分蠶頭燕尾，為真書的雛形，這是當時的新俗體、新隸書。於是舊隸書必須給予升格，才能有所區別，所以稱之為八分，八分者即是八成的古體或雅體。(啟功《古代字體論稿》)
235	魏築洛陽城宮。 馬鈞作司南車及水轉百戲，又改進紡織綾機。
241	魏刻石刊立儒家經典，用古文、小篆、漢隸(八分)三種書體，稱「三體石經」，亦稱 「正始石經」。	魏齊王曹芳下令書寫《正始石經》立於洛陽。p.015
251	青瓷出現於福建。
260	魏僧人朱士行往西域求經，為中國僧人西行求法第一人。
263	嵇康、阮籍卒。兩氏為「竹林七賢」著名人物，領導一代風尚。	西晉衛桓(?-291)著《四體書勢》將書體演變依序分成古文、篆書、隸書、草書等四種。古文，是衛恒依據當時地下出土的文物與家傳的古文知識所撰，那時他所能見到的文字遺跡，最早也只是秦始皇時期的小箓而已。《吳九真太守谷朗碑》。三國．吳鳳凰元年（272）立，字雖稱隸書，實則體勢已非常接近楷書，故亦有定為楷書者。當然同後世魏碑、唐楷相比，它還帶有較濃的隸味。
317	葛洪著《抱朴子》，闡發道教思想。	303 太安二年，西晉 陸機《平復帖》。
318	「五胡之亂」起，西晉亡；司馬睿即位於建康，是為東晉。
321	書聖王羲之生；傳世墨跡有〈蘭亭集序〉、〈快雪時晴帖〉等。
345	顧愷之生；傳世畫跡有〈女史箴圖卷〉和〈洛神賦圖卷〉。	348《王興之墓誌銘》
366	敦煌石窟開鑿。	353《蘭亭集序》
385	前秦高僧道安卒。道安生前整理群經，確立僧團制度，對佛教發展影響極大。
398	北魏遷都平城（今山西大同）。
399	晉僧法顯西行求法。
402	慧遠結「白蓮社」於廬山，中國士人逐漸接受佛教。	桓玄發安帝，改國號楚，下令紙張全面取代竹簡使用，簡牘文書絕跡。
420	劉裕弒晉帝，建宋，南朝開始。 西秦開鑿炳靈寺石窟。	420-589南朝，隸書發展接近今日所稱的楷書，另有真書、正書的稱呼。南朝 齊 王僧虔(426-485)《太子舍人帖》(正書)p.035
438	宋立玄、史、文、儒四學。
439	北魏滅北涼，統一華北，北朝開始。
442	北魏以道教為國教。
446	北魏太武帝禁佛毀寺，歷時五年餘，佛教遭受空前浩劫。
460	北魏開鑿雲崗石窟，由曇曜主持。
472	地理學家酈道元卒。道元撰《水經注》，詳論中國境內水道一千多條沿革，內 容豐富，文筆生動，影響後世地理遊記文學極大。
493	北魏孝文帝遷都洛陽，全面進行漢化。次年開鑿龍門石窟。
500	北魏開鑿天龍山及麥積山石窟。 齊謝赫著《古畫品錄》首提六法之說，影響極大。 科學家祖沖之卒；沖之首創圓周率，又改進曆法，創「大明曆」。
502	梁劉勰著《文心雕龍》五十篇。
522	梁蕭統召文學之士編《文選》（世稱《昭明文選》），為中國最早的詩文選集。
534	北魏分裂，高歡與宇文泰相抗，後分別建立北齊和北周，北魏亡。
544	賈思勰著《齊民要術》九卷，總結古代農業生產科技。
574	北周武帝禁佛道二教，繼採漢魏衣冠朝儀，不久滅北齊，再統一華北。
581	楊堅篡周，建立隋朝。詔任百姓出家及大造經像，佛教普遍流行於中國。

「唐代時，『楷書』一詞除了正體字的概念外，還有書寫技法規範化的意思。至於『隸書』和『八分』混談，這是北宋歐陽修《集古跋尾》的理解。翁方綱(1733-1818)《兩漢金石記》(1789)《隸八分考》對於隸書給了一個合理的解釋：西漢的隸書，稱為『古隸』；東漢以後，具蠶頭雁尾筆畫的八分，稱為『分隸』；楷書，就稱為『楷隸』。」p.034

「中國書體的發展，至南朝時大體定型，形成所謂篆、隸(專指八分)、楷、行、草等基礎書體，同時確立了以「真書」、「草書」作為評斷書法家成就的基準，影響了唐代以後以楷書、草書為書法學習的基礎。…直至十九世紀之後，篆隸的書法名家才登上主流書家之林。」p.035

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摘自 啟功《古代字體論稿》餘論 每一個時代，當然不僅止一個朝代，都不止有一種字體。凡用途、工具、方法、地區、寫者、刻者不同，則構造或風格即各有所不同。尤其是手寫的和刊刻、範鑄的，在藝術效果上的差別更為顯著。

每一個時代中，字體至少有三大部分：即當時通行的正體字；以前個時代的各種古體字；新興的新體字或者說俗體字……前一時代的正體，到後一時代常成為古體；前一時代的新體，到後一時代常成為正體或說通行體。

從字體用途上可見一種字體在當時的地位，例如草稿、書信，與金石銘文不同。凡一種字體在鄭重的用途中，如鼎銘、碑版之類上出現，即說明這種字體在這時已被認為合法，可以登大雅之堂，也就是小孩已長大，不但勝衣，而且加冠，是成年人……所以秦頌功該石不用隸字，漢至隨碑刻不用草字，漢代章奏用草須由特許。至於鍾繇表啟、谷朗碑等用新隸體（即初期的真書）標識著這時它們已然成年合法。

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疑似 鐘明善 《中國書法史》的網路閹割版：中國書法發展史

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「簡明」的副作用通常是帶來更多疑問，尤其在書體的演變上。為了窮究細節，在省圖找了些書：張光賓 中華書法史，年代有點久；王九儒 中國文字源流史，圖很多，但內容嫌弱；平山 觀月 中國書法史，附圖有，且年表是好物，可是日式中文難讀；蔣文光 中國書法史，風格介紹很有趣，但圖少得可憐。以上只有在中華書法史中有些收獲。另外在書店撞到一本會讓人想多看一回的書法史，左岸沃興華寫的，圖文並茂，讓人不知道該如何做成筆記，只能推薦書友自個兒去翻一翻。啟功先生正俗體的觀點在讀蔣勳《漢字書法之美》也見提及，此書算是書體暨風格史中最平易近人的版本。此一觀點在左岸被人引用成小篆與古隸為官民對立的書體，像是被擴大解釋了，林進忠教授在《青川木牘的秦篆形體析論》所言較有說服力：「我們認為被學界稱為 『古隸』的青川木牘文字形體，應該就是當時毛筆寫字的『秦篆』真實本相……應正名為『秦篆』，而秦泰山等刻石文字則是當時金石工藝製作所 用的規整化裝飾用美術字。」這與說文泰書八體：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，看似不一，但在那書體特徵緩慢隸變的年代，「字體」與「書體」是否有如今這樣清楚的分野? 我說「書同文」的秦怎又莫名另生一種「書體」呢? 當時所稱的「隸」恐怕與「署」、「殳」等一般只有「應用別」（草寫字）而無「書體別」。有關秦漢間書體的演變，可詳參陳信良《秦漢墨跡文字演變的考察研究》一文。

想起學生時期社團的教學只顧臨帖，指導老師又從不管事，倘若當初有人能將書法史好好講一回，就不會讓我們這樣跌跌撞撞繞了許多冤枉路還寫不好字，畢業後都把書法拋棄了。(201406 補圖)